概括宋代的文化现象

先是繁荣:经济重心南移然后衰弱追问

大神,我现在遇到的是三张图片,一张突火枪,一张罗盘针一张活字印刷术,然后配合这个问题。

追答

(⊙o⊙)哦!宋朝科技发展迅速,文化发达!

一句话概括宋代文化的发展特征

宋代文化具有兼容精神、创新思想、经世理念、理性态度、民族意识、平等观念等时代特点,在中国文化史上有着承上启下、继往开来的历史地位。

不仅在当时中国境内诸政权以及东亚儒学文化圈各国发挥了主导文化的作用,还对世界文明以及宋代以后中国历史与文化产生了深远的影响。

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概括宋朝官僚政治特点影响

到了宋代,三公群卿只能在皇帝面前站着议政;明清时期,大臣不但不许坐着,站着也不行,只得跪着奏事。

这样,从中央集权到君主集权,封建官僚政治日益成熟。

宋朝官僚政治制度从体制上看,最重要的变革是军政和行政的分离,财政使司的设立以及宰相被定位为行政首脑,而包括枢密使、副使在内的宰执则构成中央决策群体。

宋承唐制,抑又甚焉。

三师、三公不常置,宰相不专任三省长官,尚书、门下并列于外,又别置中书禁中,是为政事堂,与枢密对掌大政。

[6] 宋朝很重视总结前朝政制利弊,并加以改革和调整,以加强专制主义中央集权,收到一定的效果。

但去掉一些旧隐患,又生长出一些新弊端,影响着宋王朝国力的发展。

[2] 优待士大夫“重文轻武”是宋朝职官制度的一个显著特点,优待士大夫的某些特殊制度更充分地体现了这一点。

取得入仕资格的途径“入仕”(即开始作官)资格的取得,有三个主要途径,即科举(包括进士、诸科及武举为常选)、制举(特举)和荫补。

[2] 1.广泛吸收士人的“特奏名”制度。

宋朝制度,礼部贡举设进士及诸科。

诸科包括九经、五经、开元礼、三史、三礼、三传、学究、明经、明法等科。

乡贡,“诸州判官试进士,录事参军试诸科,不通经义,则别选官考核,而判官监之”。

合格者“第其甲乙”,监官、试官署名其下,然后举送。

礼部试后有廷试(殿试)。

礼部举年份初无规定,英宗时“诏礼部三岁一贡举”。

宋朝科举制度更加严密。

宋太祖废除“公荐”,以避免请托。

“公荐”是唐代陋习,影响科举的公正程度。

宋朝加强了考试的管理:现任官应进士举有锁厅试,验证身份和德行。

应举之人,要“什伍相保,不许有大逆人缌麻以上亲,及诸不孝、不梯、隐匿工商异类、僧道归俗之徒”。

[7] 试卷有弥封制度,糊名,使考官不知举子姓名;有誊录制度,将试卷重新抄写一过,以免考官认得举子笔迹,上下其手。

考官与举子有姻亲、师生关系,有回避制度。

宋太宗时,对达官子弟中礼部贡举者要复试。

[2] 宋朝科举等第最初只分甲乙,后来进士分三甲。

考第之制分五等,上二等为一甲,赐进士及第;三等为二甲,赐进士出身;四、五等为三甲,赐同进士出身,中进士举者才能称“进士”。

凡“及第即命以官”,不须经吏部试,此点与唐制不同。

[2] 宋朝有允许“附试”的“特奏名”制度。

凡士人“贡于乡而屡绌于礼部,或廷试所不录者”,遇皇帝“亲策士则籍其名以奏,径许附试,故曰‘特奏名’”。

例如咸平三年(1000年),亲试陈尧咨等八百四十人,特奏名者九百余人,共一千七百余人。

[2] 宋朝科举考试,制度日趋严密,不受门第影响,较少请托,录取名额又较多,向社会各阶层士子开放,因而扩大了宋朝的统治基础。

[2] 2.允许士人自荐的“制举”制度。

“制举”又称制科,习称大科或贤良。

制科非常选,必待皇帝下诏才举行。

具体科目和举罢时间均不固定,屡有变动。

应试人的资格,初无限制,现任官员和一般士人均可应考,并准自荐。

后限制逐渐增多,自荐改为要公卿推荐;布衣要经过地方官审查;御试前又加“阁试”(试场在秘阁,及格为“过阁”)。

御试即殿试,内容要求更严(试策一道,三千字以上,当日完成),考试成绩分五等,上二等向来不授人,第三等与进士科第一名相当。

有官人均升转或蒙拔擢。

制科非常选,但它给士人提供了一个重要的入仕机会。

[2] 3.照顾高级官吏子弟的荫补制度。

宋朝对官吏子弟的照顾,另有荫补制度,荫补的范围比前朝扩大。

高级官吏,文臣自太师至开府仪同三司,可荫子、孙、期亲、大功以下及异姓亲,而且可以荫及门客;武臣自枢密使至观察使、通侍大夫,可荫子、孙、期亲、大功以下及异姓亲。

遇国家大礼,臣僚亦可荫补。

一般官吏可荫及子孙,宰相、执政则可荫“本宗、异姓、门客、医人各一人”。

[8] 高级官吏致仕,“曾任宰相及现任三少、使相:(荫)三人”,[8] 曾任尚书、侍郎等官以上也可荫一人。

大臣病故,据所留遗表也可荫补,“曾任宰相及见任三少、使相”,[8] 可多至五人。

由于官吏荫补机会多,名额扩大,最高记录曾达到同时荫补子弟四千人,致使孤寒之士十年不得一任。

宋朝优待大臣的这些作法,对巩固统治阶级队伍固然有一定益处,但也是促成宋代官吏冗滥的原因之一。

[2] “职”,宋朝官僚士大夫的特殊职称元丰改制以前,一般官吏多有三个头衔,即官、职和差遣。

“官以寓禄秩、叙位著,职以待文学之选,而别为差遣以治内外之事。

”[3] 唐前期的职事官,到唐后期已变成官吏品阶的标志,宋初沿袭了这种情况。

官吏的实际职务,要看所分派的差遣。

《宋史·职官志》讲,“故仕人以登台阁、升禁从为显宦,而不以官之迅速为荣滞;以差遣要剧为贵途,而不以阶、勋、爵邑有无为轻重”。

[3] 例如真宗朝寇准曾为虞部郎中、枢密直学士,判吏部东铨。

郎中是官,直学士是职,判吏部东铨是差遣,才是实际职责。

元丰改制,定阶官以寄禄(文散官有二十四阶;武散官有五十二阶。

五品以上为大夫,六品以下为郎。

凡进士、诸科及武举等科举出身者为有出身,此外为无出身),将知、判等差遣变为职事。

[2] 宋朝的职名甚多,分若干等...

概括元朝文化的新表现

中华文化是中国各民族人民智慧的结晶。

草原文化与黄河文化、长江文化碰撞,曾经激起过无数绚丽的火花,为中华文化绵延发展提供了不竭的动力。

元朝作为中国历史上的一个重要朝代,不仅在中华文化史上发挥了承上启下的作用,而且在诸多领域出现了新的飞跃,推进了中国多元一体文化的发展进程,开创了中国各民 族文化全面交流融合的新局面,对中华文化的繁荣和发展作出了重要的贡献。

中国自古以来就是一个多民族国家,每一个民族在不同的历史时期都为中华文明的进步和发展作出过贡献。

元朝是指公元1206年至1368年间由蒙古族统治者建立的封建政权。

在中国王朝序列中,尽管该政权存在的时间较短,但它对中国历史发展产生的影响还是非常重要的。

本文拟从文化角度,对其在中国文化史上的地位和影响进行初步探索。

推进了中国多元一体文化格局的进程 13世纪初,蒙古族统治者经过半个多世纪的征服战争,先后消灭西夏、金、大理、吐蕃、南宋等政权,完成了多民族国家的空前统一,形成了有利于各民族文化交流发展的有利环境。

中国多民族文化并存的格局进一步得到肯定。

自春秋时代开始,中原地区所形成的“夏夷”之说,强调“尊夏攘夷”、“以夏变夷”的思想,对各民族之间的平等交往形成障碍。

例如在史学领域极具影响的“正闰”说,主张“四夷不得正统”,将北方民族入主中原的政权,与“窃国”、“篡国”者并列,纳入非“正统”序列,事实上对其他民族政治文化形成排斥。

由于元朝亦属入主中原的少数民族政权,统治者为了确立自身地位的合法性,需要努力扭转这一传统观念。

在编纂《辽》、《宋》、《金》史时,三史都总裁官、中书右丞相脱脱力排众议,“独断曰:‘三国各与正统,各系其年号。

’议者遂息。

”这一举措结束了自辽朝灭亡后200多年的“正统”之辩,同时也在中国史学史上,第一次以中央政府的名义肯定了各民族政权的合法地位。

其意义正如韩儒林先生所总结的那样:“这一决定确定了三史以平等看待的基本原则,它符合中国是一个多民族国家的客观实际,也符合辽、金、宋三朝互不相属的历史状况,因而是正确的,所以脱脱对三史的贡献不能忽视。

” 加速了各民族文化的交流。

元朝统治者实施的民族政策和文化政策,使古代中国各民族文化的交融和发展出现了很多新的气象。

蒙古族文字产生于这一时期,并沿用至今;北方游牧民族历史上第一部用本民族文字撰写的历史著作《蒙古秘史》诞生;在中国封建王朝历史上,元朝政府官员的民族成份最为复杂;元朝也是中国统一王朝史上第一个多民族文字并用的王朝;《辽史》、《宋史》和《金史》,是廿四史中仅有的、由多民族史家共同编修的史籍,也在中国史学史上首开一朝官修三朝历史之先河,为后世保存了珍贵的历史文化遗产;中原文化在边疆民族地区得到广泛传播,儒家经典著作被翻译成蒙古文出版,漠北、云南等偏远地区首次出现了传授儒家文化的学校;中国首次出现了由中央政府批准成立的、全国性的少数民族语言文字教育机构——蒙古国子学和回回国子学,蒙古、契丹、女真和色目人中间涌现出一大批汉文著述家;西域各民族文化进一步向中原社会流传,藏传佛教在中原得以传播,海南黎族的木棉种植和纺织技术推动了中国棉纺业的发展;在宽松的政治文化氛围下,各民族间的交融也进入又一个高潮期,契丹、女真、党项等民族悄然融入到蒙古族、汉族和周边其他民族之中,而一个全新的民族——回回族在中华大地上诞生。

对于元朝各种文化和谐并存的局面,中世纪欧洲“四大旅行家”之一的鄂多利克,曾感慨地称之为“世界上最大的奇迹”。

由此可见,元朝的建立,打破了此前历史上出现过的人为的文化屏蔽现象,中华文化多样性的现实得到普遍认可,“四海为家”、“天下一家”的观念深入人心,多元一体格局在统一的环境里变为事实。

兼容务实的文化政策推进了中国封建文化的发展 与大多数中国封建王朝相比较,蒙元时期思想文化观念有两个特点是十分显著的:其一是兼容,其二是“不尚虚文”。

在这一思想的指导下,元朝的文化环境表现出兼容务实的特征。

蒙元王朝的文化兼容主要体现在以下几个方面:它是中国古代历史上唯一没有从官方角度提出“避讳”制度的王朝;它是中国封建历史上思想文化禁锢制度最少的王朝之一,目前尚未发现元代人士因言论遭受不幸的实例。

据统计,元代的文化禁令仅是明清两朝的几十分之一;它还是中国封建历史上唯一明确提出宗教信仰自由的王朝,当时世界上所有的主要宗教在中国都有活动场所和信徒,这在当时的整个欧亚大陆恐怕是绝无仅有的文化现象。

兼容的文化氛围为中国文化的发展提供了良好的环境。

中国“戏剧史和文学史上的重大事件”——元曲(散曲和杂剧)就是在此环境下形成的。

今人把元曲与唐诗、宋词并列,视之为中国文化的瑰宝。

一些学者认为元曲之所以在元代诞生并繁荣,主要得益于元代北方少数民族伦理道德的影响和文化政策的宽松,“使得社会思想能够较多地摆脱传统规范的束缚”自由创作。

儒家文化的社会地位进一步提高。

孔子在元代被封为“...

根据材料二 概括宋代理学对三纲五常的认识

三纲五常(纲常)是中国儒家伦理文化中的架构。

三纲、五常来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书,但最早渊源于孔子。

何晏在《论语·为政》:“殷因于夏礼,所损益可知也”中集解:“马融曰:‘所因,谓三纲五常也。

”。

这种名教(名份与教化)观念是儒家政治思想的重要组成,即通过上定名份来教化天下,以维护社会的伦理纲常、政治制度。

“三纲”是指“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”,要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫,同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。

它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。

“五常”即仁、义、礼、智、信,是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。

名教观念是儒家政治思想的重要组成部分,名即名份,教即教化,名教即通过上定名份来教化天下,以维护封建社会的伦理纲常、等级制度。

封建社会时用三纲五常维系专制统治,压抑、扼杀人们的自然欲求,产生了消极影响。

但今天三纲五常的积极方面-----对塑造中华民族性格起积极作用:如重视主观意志力量,注重气节、品德,自我节制、发奋立志,强调人的社会责任和历史使命等 “纲”具有“模范”的意义,在社会伦理道德体系中,“君为臣纲”就是说上级是下文档冲亿季,好礼乐相随mini ipad移动硬盘拍立得百度书包级的模范,“夫为子纲”是说父母是孩子的模范,“夫为妻纲”是说丈夫是妻子的模范。

模范具有带头和示范的决定作用,是主导的方面。

赋予“三纲”以“模范”和“示范”的意义,说明在“三纲”的伦理关系中,主导方应该承担起更多的道德责任和社会义务,“当家作主”既是一种权利更是一种责任。

在“君臣体系”、“父子体系”和“夫妻体系”中,“三纲”体现了整体性、主导性和有效性,如果没有这个“纲”,就难免出现互相推委、彼此扯皮、责任纠缠不清的问题。

有了“三纲”,复杂的社会、家庭关系就会有一个简单有效的处理方法,纲举目张,事半功倍。

董仲舒确立了君权、父权、夫权的统治地位,把封建等级制度、政治秩序神圣化为宇宙的根本法则。

董仲舒又认为,仁、义、礼、智、信五常之道则是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的基本法则,治国者应该给予足够的重视。

在他看来,人不同于其他生物的一个重要特点,在于人类具有与生俱来的五常之道。

坚持五常之道,就能维持社会的稳定和人际关系的和谐。

从宋代朱熹开始,三纲五常联用。

孔子把伦理道德的“仁”、“礼”观念看成是一种无社会现实各领域结构关系、无历史发展抽象绝对化地政治存在就是片面地社会存在观念,期望“克已复礼,天下归仁焉”就不是可实践的社会指导思想,孔子一生抱负终成遗憾就理之所以了,在失去了应有可能的观念依据的人本体的现实存在,往日伦理关系中的人本体已不是应对新的、伦理形式的代表本体。

一句话,“三纲”是人生中最重要的、也是最基本的三种人际关系,如何处理这三种基本关系就成了伦理学的首要问题。

“三纲”是客观存在,问题是如何正确认识“三纲”,如何正确处理“三纲”关系。

由此可见,作为儒家传统伦理基础的“三纲”依然是处理现代人际关系的根本大纲,无法废除,也不能废除,我们要做的就是不断完善,使其适应于现代社会的需要宋明理学的三纲五常中对于现实社会仍有些可以借鉴的。

即可以规范人的行为。

其中也有糟粕。

对待传统文化,主张“取其精华,弃其糟粕,推陈出新,革故鼎新。

”要使之于社会主义相适应。

简言之,批判继承。

“三纲五常”是人类世界迄今为止,较为先进、科学的社会秩序和人类行为准则的精要。

其中,对“五常(仁、义、礼、智、信)”的认可,我们坚信无论任何种族、国家、宗教的人们都不会提出异议,因为,这些内容对一个正常人来说,是做人的;做一个好人的基本准则。

仔细观察、分析,可以看到,人与人之间;团体间;乃至种族间;国家间,产生矛盾、冲突,基本都是违背了“五常”理念。

然而,对“三纲(君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲)”的看法,而今的人们有些异议。

因为,许多人很肤浅地从中看到有强权、专制意识,缺乏所谓民主、自由精神。

实际在“三纲”理念中始终体现着人类构建良好社会秩序的基本精神。

其中,“君为臣纲”体现的是世界各国现行政体“中央集权制”的核心精神;“父为子纲”体现的是一个良好社会秩序,必须具有优良的上行下效的学习精神,和严谨教育体制;“夫为妻纲”这一理念就更不为现世之人所接受,原因是没有对其中意义深刻领会,“夫为妻纲”的根本宗旨是让家庭和睦;让作为社会“肌体”基本“细胞”能够正常运转。

一个家庭总要有一个家长,当然是无论是“夫”还是“妻”,虽然,事实上大多和睦家庭的家长多为“夫”来担任,但是,原则上为了家庭和睦、兴旺还是能者多劳,“妻”为家长者也不胜枚举,最有代表性的如中国封建社会鼎盛时期的“武则天”,其“夫”唐高宗李治就倚重“妻”的才干治理大唐,以至于他临去世之时还是下旨由其“妻”主持天下大事。

由此可见古代人是怎样理解和灵活应用“夫为...

概括宋朝海外贸易的特点,并从经济角度分析其形成原因

.宋朝每年有沉重的“岁币”负担,军费、官俸开支很大,财政入不敷出,需想方设法开辟新的财源。

为此,宋政府一方面鼓励对外贸易,一方面奖励外商来华贸易,并且进一步完善始建于唐代的市舶使制度。

2.宋朝时期都市文化生活蓬勃、发展是城市繁荣、商业发展、市民阶层队伍扩大的结果。

3.宋朝绝大部分人口居住在乡村,多数农民能够维持温饱生活,随着雕版印刷的普及,书籍等文化用品逐渐在农村流行,农民的文化生活也在不断丰富和改善。

两宋的海外贸易发达的原因宋代的海外贸易为何如此兴盛?对外贸易的通道为何转向了东南的海路?主要原因有:⑴从国内情况看,宋代南方经济迅速发展,我国经济重心南移,着成为宋代积极发展海外贸易的基础。

⑵从国际环境看,唐中期以后,阿拉伯商人不断向东部开辟商路,越来越多地出入于我国的沿海口岸。

着就从客观上为两宋的对外经济交流创造了一个有利的国际商业环境。

概括宋朝明朝时期茶马古道贸易的特征

茶马古道是指存在于中国西南和西北地区,以马帮为主要交通工具的民间国际商贸通道,是中国西南民族经济文化交流的走廊,茶马古道是一个非常特殊的地域称谓,是一条世界上自然风光最壮观,文化最为神秘的旅游绝品线路,它蕴藏着开发不尽的文化遗产。

茶马古道[1] 源于古代西南边疆和西北边疆的茶马互市,兴于唐宋,盛于明清,二战中后期最为兴盛。

茶马古道分川藏、滇藏两路,连接川滇藏,延[2] 伸入不丹、尼泊尔、印度境内(此为滇越茶马古道),直到西亚、西非红海海岸。

宋元时期的文学艺术作品对中国文学史的发展起了什么作用?宋元文化...

宋元时代中国文学史出现了重要的转折,从最显眼的体裁变化来看,近代文学的两种主要体裁——通俗小说和戏剧文学.宋词分为婉约派和豪放派两大流派,前者以秦观、晏几道、李清照、柳永等为代表;后者以苏轼、辛弃疾等。

从总体上讲,宋词的特征是:题材走向上注重个人的生活而不是社会现实,表现功能上长于抒情而短于叙事,风格倾向上偏向阴柔和婉而不是阴暗刚雄豪。

元杂剧在中国文学史上有着划时代的意义。

它以叙事为主,使文学更贴近人民的生活,更直接表现人民的喜怒衰乐,更广泛地反映社会现实。

它成功地宣告了戏剧、小说等叙事文学开始成为中国文学的主流。

其文化意义:一是高扬了反抗精神,抨击黑暗势力,落后观念与丑陋风习,歌颂了不畏强暴,反抗压迫,争取自由的判逆形象。

二是褒贬分明,体现着多数人意志的价值判断,具有民主倾向的进步意义;三是体现了中国戏剧文学以浪漫的理想化方式处理现实主义的题材的特征。

中国古代文学的文化特征:一是关注现实的理性精神;二是文以载道的教化传统;三是写意手法与中和之美。

与西方文学相比,中国古代文学具有特别鲜明的人文色彩和理性精神。

文以载道即著书立说的目的是为了宣扬自己的政治理想和社会设计,文是手段,道是目的。

文以载道的思想对中国古代文学有正负两方面的深刻影响,一是这种思想强调了文学的教化功能,为古代文学注入了政治热情、进取精神和社会使命感,使作家重视国家、人民利益,即使在纯属个人抒情的作品中也时刻不忘积极有为的人生追求;二是这种思想给中国古代文学带来了负面影响,它使文学在一定程度上沦为政治的附庸,从而削弱了其主体意识和个体自由。

中国古代文学最重要的性质是抒情。

抒情性质和写意手法使中国古代文学产生以下文化特征:一是中国古代文学是古代中国社会的文学图卷,但更是古代中国人的心灵记录,是了解中华民族传统文化心理的最好窗口;二是它追求的艺术境界不是真实而是空灵,不是形似而是神似,那种为历代文学家所憧憬的变代莫测、知其妙而不知其所以妙的艺术化境。

中国古代艺术的整体构成,可分为三个显著时期:一是远古到春秋,艺术与中国文化从原始向理性的演化相联系;二是战国到两汉,各门艺术以其自身的功能在寻找自己的定位;三是魏晋以后,各门艺术在文化整体中的位置基本确立。

中国音乐的特色:一是旋律为主。

二是理性精神。

三是节奏喧泄。

中国古代戏曲的最优秀代表是昆曲和京剧。

戏曲以其本身的综合性把各门艺术结合在一起并使之精致化。

戏曲之美表现在它的程式化和虚拟化。

戏剧中的生分为老生、小生、武生;小生分为中生、冠生、穷生。

戏曲程式化的表现:一是角色分行,分生旦净丑四行;二是穿戴类型;三是唱法分类。

第三节中国古代艺术的整体风貌 中国艺术的根本特色是同中国文化的特色所决定的。

中国艺术的两大基本类型是阳刚与阴柔。

儒家重阳刚,道家主阴柔。

中国文化的最高境界是和,包括人与人之和,人与社会之和,人与宇宙之和。

宋代茶文化的发展 宋代茶叶文化在唐代茶文化的基础上继续发展深化,并形成了特有的文化品位,宋代茶文化与唐代茶文化一起,共同构成了茶文化史上的一段灿烂篇章。

⑴茶学的深入 宋代茶学与唐代茶学相比,在深度上多有建树。

由于茶业的南移,贡茶以建安北苑为最,所以不少的茶学研究者在研究重心上也倾向于建茶,特别是对北苑贡茶的研究,既深且精,在学术专题上形成了强烈的时代和地域色彩。

这些研究以著作的形式流传下来后,为当今宋代茶史、茶文化的研究,提供了翔实的资料。

在宋代茶叶著作中,比较著名的有叶清臣的《述煮茶小品》、蔡襄的《茶录》、宋子安的东溪试茶录》、沈括的《本朝茶法》、赵佶的《大观茶论》等。

在宋代茶学作者中,有作为一国之主的宋徽宗赵佶,有朝廷大臣和文学家丁谓、蔡襄,有著名的自然科学家沈括,更有乡儒、进士,乃至至今都不知其真实姓名的隐士"审安老人"。

从这些作者的身份来看,宋代茶学研究的人才和研究层次都很丰富。

在研究内容上包括茶叶产地的比较、烹茶技艺、茶叶型制、原料与成茶的关系、饮茶器具、斗茶过程及欣赏、茶叶质量检评、北苑贡茶名实等等。

宋代茶学由于比较专注于建茶,所以在深度上,系统性上与唐代相比都有新的发展。

⑵宫廷皇室的大力倡导 宋代茶文化的发展,在很大程度上受到宫廷皇室的影响。

无论其文化特色,或是文化形式,都或多或少地带上了一种贵族色彩。

于此同时,茶文化在高雅的范畴内,得到了更为丰满的发展。

宫廷皇室的大力倡导主要表现在以下几个方面:第一,封建礼制对贡茶的精益求精,进而引发出各种饮茶用茶方式。

宋代贡茶自蔡襄任福建转运使后,通过精工改制后,在形式和品质上有了更进一步的发展,号称"小龙团饼茶"。

欧阳修称这种茶"其价值金二两,然金可有,而茶不可得",宋仁宗最推荐这种小龙团,珍惜备加,即使是宰相近臣,也不随便赐赠,只有每年在南郊大礼祭天地时,中枢密院各四位大臣才有幸共同分到一团,而这些大臣往往自己舍不得品饮,专门用来孝敬父母或转赠...

宋朝中国文化最发达的地方是?详细点 谢谢

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宋代的西蜀,是全国文化最发达的地区之一。

那里文学创作繁荣,学术(《易》学、特别是史学)兴盛,大家、名家辈出;而西蜀作家及学者,又以成都、眉州(今四川眉山)、隆州(曾名陵州、仙井监,今四川仁寿,今天也属眉山)这个三角地带最多。

在这个文化三角带中,亮点却不是成都,而是在成都百公里之外的眉山。

它是文学大师、“蜀学”领袖苏轼的故乡,大史学家李焘的桑梓之地,同时又是全国三大刻书中心之一。

首先是文学。

宋代的眉州,除苏轼及其父洵、弟辙外,还产生了许多重要的作家。

南宋后期魏了翁知眉州时,曾建“载英堂”,以表彰眉州先贤,“载记、国史,田公(锡)而下,列图于堂者二十有六人”[1]。

他所表彰的范围是“节义”、“事业”、“学术”、“辞章”四方面,着眼点是大文化,不过所列四类中大多可视为作家,除“三苏”外,如朱台符、石扬休、吕陶等,都是一时的文学耆宿。

而眉州的文学名家,尚远不止魏氏列图之数,文集现犹传世的,就有唐庚(有《唐先生文集》)、苏过(苏轼子,有《斜川集》)、苏籀(苏辙孙,有《双溪集》)、程垓(苏轼表兄程正辅之孙,有《书舟词》)、史尧弼(有《莲峰集》)、程公许(有《沧洲尘缶编》)、家铉翁(有《则堂集》)等。

久已散佚的诗文词集就更多了,据统计,见于著录的殆不下五十部[2]。

其次是史学。

在两宋,尤其是南宋,眉州的史学特别发达,名著如林。

如彭百川,眉州丹棱人,著《太平治迹统类》四十卷,记北宋历朝史,今本三十卷;又著《中兴治迹统类》三十五卷,记南宋前期史,今本亦为三十卷。

王称,字季平,眉州人,少承家学,刻意于史,著《东都事略》一百三十卷,《四库提要》谓“宋人私史卓然可传者,唯(王)称与李焘、李心传(按:李心传,仁寿井研人,有名著《建炎以来系年要录》)之书而三,固宜为考宋史者所珍视”。

而李焘,更是蜀人史学家的优秀代表。

焘(1115—1184)字仁甫,与彭百川同乡,史学著作有《四朝史稿》五十卷等多种,而最重要的则是《续资治通鉴长编》五百二十卷,仿司马光《资治通鉴》的编年体例,专记宋太祖开国到徽、钦破国一百六十八年的史事,为我国古代史籍中的杰作之一。

史学家也多兼作家,如李焘有文集一百二十卷,其子李壁的《雁湖集》亦多达百卷,叶适甚至认为其父子兄弟的文学成就可上继三苏[3]。

再次是图书业。

眉山的图书印刷业,在宋代与杭州、建州齐名,所刻经、史、子、集门类俱全,如大字本《七史》及许多唐宋人别集、总集,尚流传至今,价值连城。

晁公?当时有诗称眉山人“佣贩皆诗书(详后引)”。

南宋中叶蔡宙曾上奏,说“全蜀数道,文籍山积”[4];而这“山积”般文籍的来源,主要就是眉州,它为巴蜀甚至全国输送了大量的精神食粮。

一地一代而产生如此众多、如此具有影响力的作家和学者,有如此发达的出版业,在宋代几乎是绝无仅有。

特别是苏轼,其影响远远超轶巴蜀,跨越时空。

宋人多称苏轼为“苏眉山”,或径称“眉山”,他是眉山绝好的“形象代表”,或者说“眉山”已成了与苏轼密不可分、内涵丰富的文化符号。

如果说眉州是西蜀文化亮点的话,那么苏轼就是亮点中最绚烂翅眼的光环。

宋代的眉州.俨然成了巴蜀的文化中心。

这是很奇特的。

成都从秦汉时代起就是西南的通都大邑,又是巴蜀的政治经济中心,人才荟萃,在文化方面执牛耳应在情理之中;然而眉州既无成都的历史积淀及区位优势.宋以前几乎是个默默无闻、毫不起眼的小地方,到宋代却逐渐成为推进西蜀文化发展的力量源,连成都也瞠乎其后,十分值得研究。

如果我们将眉州在宋代文化特别发达,尤其是文学、史学长期处于全国领先地位的现象称之为“眉山现象”,大概不为过分。

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